文王

发表时间:2015-12-23 09:14

文/宋大年

  姬昌,即周文王。西伯侯季历之子,季历死后,其继承了西伯侯之位。在位50年,是中国历史上的一代明君,是周朝的奠基者。
   《史记•周本纪》与《琴操》中都记载,在商纣王时期唯独诸侯姬昌在治下实行仁政,使周的人民老有所养,幼有所教。不仅如此,他还礼贤下士,为了接待贤者,连午饭都顾不上吃。伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生等人才都归向了他。崇侯虎在纣王面前进谗言说:“西伯侯积善行德,诸侯都归顺他,这将对您不利呀!”这番话的言下之意是说姬昌结党营私有不臣之心,于是纣王就把西伯侯囚禁在羑里。但在《史记•殷本纪》中还记载了另一种说法:“西伯昌闻之(指纣王无道),窃叹。崇侯虎知之,以告纣,纣囚西伯羑里。”由此看来,这是西伯侯姬昌妄议朝政招致的灾祸啊!
   姬昌被囚禁之后,太颠、闳夭等人都为西伯侯担心。他们设法找来美女、骏马,还有其他一些珍奇宝物,通过纣王的宠臣费仲献给纣王。纣王见了这些非常高兴,就赦免了姬昌。《琴史》中说姬昌被囚禁在羑里的时候,把易经八卦演化增加为六十四卦,出狱以后作了《拘幽操》,或叫《离忧操》,自伤不幸而不敢怨恨。我个人认为《拘幽操》的创作时间应该是姬昌被囚禁时,他借用此曲向纣王表明自己的心迹,委曲求全,脱困之后再作此曲意义就不大了。《琴操》里说,《拘幽操》中的歌词“讨暴除乱,诛逆王兮”充满了对纣王的憎恶,想讨伐斩杀他,这应该是后人为了抬高姬昌的圣人地位而杜撰的说法。因为从当时的情景来看,被囚禁的姬昌不可能创作出如此大不敬的歌词,三分天下而臣服于商才是他本意。韩愈也拟作过一首类似的《拘幽操》(又称《羑里之操》)就很贴切,他站在姬昌的角度来思考,这时的姬昌只能贬低自己并且向纣王大献殷勤。所以,韩愈在歌词中写到:“目窈窈兮,其凝其盲;耳肃肃兮,听不闻声。朝不日出兮,夜不见月与星。有知无知兮,为死为生。呜呼,臣罪当诛兮,天王圣明。”意思是,我有眼睛,但恍恍惚惚看不到东西;我有耳朵,但浑浑噩噩听不到声音;我是如此的痴呆乜傻,竟然分不清白天与黑夜、日月与星辰;我如同行尸走肉一般为死为生;我真是罪该万死啊!天子您是那么的圣明!这首《拘幽操》拟写得十分高妙,前面的部分是在极力贬低自己,说自己有眼无珠,有耳不闻。后面的“臣罪当诛兮,天王圣明。”那是既服了软又捧了纣王,或许这种文字更加贴近当时的真实情景吧。
   纣王得了好处,又看到姬昌认了错服了软,所以就释放了他。谁知这一放放出了泼天大祸,这一放放出了冤家对头,这一放为殷王朝的覆灭埋下了祸根。
① 《史记•殷本纪》:“以西伯昌、九侯、鄂侯为三公。九侯有好女,入之纣。九侯女不喜淫,纣怒,杀之,而醢九侯。鄂侯争之彊,辨之疾,并脯鄂侯。西伯昌闻之,窃叹。崇侯虎知之,以告纣,纣囚西伯羑里。”

文王

  文王当纣之时,独行仁政,养老慈少,礼下贤者,日中不暇食以待士。伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生之徒皆往归之。崇侯虎譛①于纣曰:“西伯积善累德,诸侯皆向之,将不利于帝。”纣乃囚西伯于羑里②。闳夭之徒③患之,乃求有莘氏之美女、骊戎之文马④、有熊之九驷⑤,他奇怪物,因嬖臣⑥费仲而献之纣,纣大悦,乃赦西伯。西伯之在羑里也,概益易之八卦为六十四卦。及其出也,作《拘幽操》或曰《离忧操》,所以伤己之不幸而不敢怨也。琴操载其辞,恶⑦纣而欲诛之,后人之所述也,岂文王之心哉?三分天下以服事商⑧,文王之心也。韩愈作羑里之操,卒句云“臣罪当诛兮,天王圣明”,此知之矣。然则纣不赦,则文王如之何?曰扬子云:龙以不制为龙,圣人以不手为圣人⑨。圣人既受天命,虽纣如文王何?昔孔子尝学文王操于师襄,盖文王所制操非一,后人不能尽得其传也。琴操有云,文王既得太公,作思士曲,此殆是欤⑩。(以上文字引自《琴史•卷一》)  
①譛(jiàn):说别人的坏话,诬陷。《史记•殷本纪》记载:“西伯昌闻之(指纣王无道),窃叹。崇侯虎知之,以告纣,纣囚西伯羑里。”
②羑(yǒu)里:一作牖里,今河南省安阳市汤阴县北。
③闳夭之徒:
④文马:骏马赤鬣(liè)缟身,目如黄金。
⑤九驷:三十六匹马。驷,古代一车驾四马,因称同驾一车的四马为驷。
⑥因嬖(bì)臣:因:通过。嬖臣:亲信、宠幸之臣。
⑦恶(wù):憎恶。
⑧三分天下以服事商:三分天下而臣服于商。
⑨龙以不制为龙,圣人以不手为圣人:谓不受桎梏。手,指桎梏之类的刑具。 汉•扬雄 《法言•问神》:“龙以不制为龙,圣人以不手为圣人。”李轨注:“手者,桎梏之属。”
⑩此殆是欤:该确有此事吧。


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